做，但是对菩萨的戒法是没有过失，而且是有功德。
从不与取的因缘我们应该要知道两件事：第一个、事前的思惟很重要，菩萨的每一个慈悲心都不应该跟冲动相应的，你看整个戒文都是菩萨见已，深入思惟。
就是说这个人他是在干什么？他做这件事情是在创造一个什么样的罪业，菩萨很清楚，而且菩萨也知道这当中是别无选择，没有其它的方法能够使令他改过。就是说你在采取行动之前，一定是安住在智慧跟慈悲。
第二个、你事后在夺取盗贼物、或者是十方僧物以后，一定要归还原主，这个很重要，你不能占为己有。如果是僧伽物还复僧伽，如果是佛塔物还复佛塔，如果是有情物还复有情，事后一定要归还原主。
这个地方讲到性罪的少分现行，我们也可以再跟遮罪的地方作一个比较。在遮罪的开缘当中，我们可以作一个回顾，看二十三页癸三、广显不同之法。菩萨的遮戒开缘是「如是菩萨为利他故，乃至于求衣、求钵、求卧具、求珍宝等等」，所以遮戒的开缘，它的条件是比较简单，只要你有成办利他的事业就可以开缘，只要是慈悲心，你刚好要成办某一个道场、或者念佛会、或者共修团体等等，就有开缘的情况，能够积集衣钵财宝。
但是性罪的开缘比较严格，我们看《讲义》二十四页，我们再作一个回顾，它的条件是：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故」，你不但是有利他的因缘，你还要依止智慧的观察，如果你有其它的方法，你就不能采取这种断然的方法，这种情况是在你别无选择的情况之下偶一为之的，少分现行，这个地方不能当常法的，也就是说这种性罪的开缘是少分现行，特殊的情况偶一为之的。好，我们回到《讲义》第二十七页：
癸三、欲邪行
子一、明在家菩萨有门
丑一、欲境现前
这当中分成两科，先看子一、明在家菩萨有门，就是这一条戒在家居士是有开缘的情况，这当中开缘的情况有三种条件，先看第一个条件丑一、欲境现前。什么的情况现前才能够少分现行？我们看戒文：
又如菩萨处在居家，见有女色 现无系属 ，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。
这个菩萨的身分是处在居家，他并没有出家，他是现在家居士的相貌，他认识了一个女众，见有女色，女色就是年轻的女子。-->>
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